• « Homo homini deus. Théologie, anthropologie et politique à partir de Ludwig Feuerbach »
• « De l'image-modèle à l'image de Dieu. Le dépassement de l'individu dans la doctrine éthique de Fichte, 1798-1812. »
• « Soumission et liberté dans la philosophie de Rousseau », in Archiwum historii filozofii y mysli spolecznej (Archive of the history oh philosophy and social thougt), Warsawa, vol 63, 2018
• « Rousseau législateur (La Corse et la Pologne) »
  in La Pensée, N° 395 juillet/sept 2018
• « Le concept d’élément dans la philosophie marxiste. Version longue. ».
  La Pensée N° 394
• « Personnalité et raison archétype dans la philosophie pratique de Kant ».
  La Pensée N° 386
• « Rousseau e a ordem da festa » in Revista Trans/Form/Ação Transformação (Trans/Form/Ação) ISSN 0101-3173, Marília, v. 38, p. 15-26, 2015. Edição Especial.
• « Fichte e il marxismo », Dianoia N° 18,
  Rivista di filosofia del Dipatrimento di Filosofia e Comunicazione dell’Università di Bologna, 2013, CLUEB, Bologna
• La braise et les cendres.
  La Pensée N° 370
• Comptes-rendus critiques de Franck Fischbach.
  Mars 2010.
• "Le bien-être aux limites de l’identité : Malebranche, Lamy, Rousseau", Libertinage et philosophie N°11
• "Philosophie, rapport à soi,
  et normativité", Philonsorbonne, Paris, publications de la Sorbonne, 2008-2009
• "La philosophie kantienne des normes", Multitudes 2008, N°34
• 2007 "L´Émile de J.J. Rousseau : philosophie de l´éducation et transformation sociale". Le Spectateur Européen, Vol. 9, 2007 
• "Philosophie pratique et identité de la philosophie", Archives de philosophie¸ 2005, N°4
• "De la Grundlage à la Nova methodo : l'intuition intellectuelle comme fondement du système fichtéen", Etudes germaniques, 2001
• "Le statut du pratique dans
  la Grundlage der Gesamten
  Wissenschaftslehre", Kairos 2001, N°17
• "L’œuvre de Fichte et la Destination de l’homme", Revue de l’enseignement philosophique, 1996
• "Philosophie et pédagogie dans Émile", Les Cahiers philosophiques, 1990

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Rousseau dépeint la nécessaire dégénérescence des sociétés humaines. Est-il pessimiste, ou sa lecture de l’histoire, scandée par des ruptures contingentes, permet-elle d’espérer un société meilleure ? Il faut en fait comprendre la rupture révolutionnaire en la rapportant à la nécessité de la dégénérescence historique, dans laquelle elle s’inscrit pour y mettre fin. Rousseau maintient la possibilité d’une renaissance de l’État, mais elle doit être comprise à partir d’une pensée dialectique, d’abord développée à propos de la littérature. L’application de cette dialectique au politique permet, outre le rapprochement du second Discours et du Contrat social, de comprendre comment, par l’action du législateur, le chef politique doit, à la différence du despote, joindre la liberté à la force des lois.

Rousseau depicts the necessary degeneration of human societies. Is it pessimistic, or does his reading of history, punctuated by contingent breaks, allow us to hope for a better society? We must understand the revolutionary break in relation to the necessity of historical degeneration, in which it inscribes itself in order to bring it to an end. Rousseau  maintains the possibility of a revival of the State, but it must be  understood from the perspective of dialectical thought, first  developed in relation to literature. The application of this dialectic to politics allows us, apart from bringing the second Discourse and the Social Contract closer together, to understand how, by the action of the legislator, the political leader has to, unlike the despot, join the freedom with the strength of laws.